1、又如路奠出殡时，亲友在灵柩经过的路上设供桌祭奠路赆友人相赠的路费路引行路的通行凭证路歧路歧人宋元时对沿街卖艺人的俗称贫贱的人路次路途，途中路村因道路而形成的村落路票通行证路货在运输途中的货物路遥知马力，日久见人心要走远路，才知道马力的强弱结交朋友长久，才知道人心的善恶 二路程行程。

2、怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈三十功名尘与土，八千里路云和月莫等闲，白了少年头，空悲切靖康耻，犹未雪臣子恨，何时灭驾长车，踏破贺兰山缺壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血待从头收拾旧山河，朝天阙译文我愤怒得头发竖了起来，帽子被顶飞了独自登。

3、解曰得过且过，可取旧路，吸宜守旧，莫思别事此签凡事守旧则吉也第五十九签，下下，亥宫直上重楼去藏身，四围荆棘绕作林天高君命长和短，得意翻成失意人解曰如醉饮酒，只宜守旧，无义莫交，运灾无咎此签守旧待时之象，凡事不利举动也第六十签，下下，亥宫抱薪救火火增烟，烧遍三千及大千。

4、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自于屈原的名作离骚，意 思是说在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不 遗余力地去追求和探索原文很长，前后相关联的几句是“朝发轫于 苍梧兮，夕余至乎县圃欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮吾令羲和弭 节兮，望崦嵫而匆。

5、路漫漫其修远兮吾将上下而求索的意思是“道路又窄又长无边无际，我要努力寻找心中的太阳”现在一般引申为不失时机地去寻求正确方法以解决面临的问题 出处出自屈原离骚第97句表达了屈原“趁天未全黑探路前行”的积极求进心态 此句出自春秋战国屈原离骚全文如下 离骚帝高阳之苗裔兮，朕皇。

6、1床前明月光，疑是地上霜 李白 2举头望明月，低头思故乡 李白 3月下飞天镜，云生结海楼 李白 4举杯邀明月，对影成三人 李白 5长安一片月，万户捣衣声 李白 6明月出天山，苍茫云海间 李白 7醉月频中圣，迷花不事君 李白 8却下水晶帘，玲珑望秋月 李白 9我寄愁心与。

7、意马心猿 yì mǎ xīn yuán 形容心思不定，好象猴子跳马奔跑一样控制不住 玉堂金马 yù táng jīn mǎ 玉堂汉代殿名金马汉代宫门名，也称“金门”旧时比喻才学优异而富贵显达 獐麇马鹿 zhāng jūn mǎ lù 比喻举动匆忙慌乱的人 仗马寒蝉 zhàng mǎ hán chán 仗马皇宫。

8、衡阳与梦得分路赠别 作者柳宗元 十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行 伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平 直以慵疏招物议，休将文字占时名 今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨 衡阳与梦得分路赠别注音 shí nián qiáo cuì dào qín jīng ，shuí liào fān wéi lǐng wài háng fú bō gù dào。

9、解曰得过且过，可取旧路，吸宜守旧，莫思别事此签凡事守旧则吉也第五十九签，下下，亥宫直上重楼去藏身，四围荆棘绕作林天高君命长和短，得意翻成失意人解曰如醉饮酒，只宜守旧，无义莫交，运灾无咎此签守旧待时之象，凡事不利举动也第六十签，下下，亥宫抱薪救火火增烟，烧遍三千及大千若问营谋并出入，不如收拾枉劳情。

10、“业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随”的意思是“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏”“业”指学业，读书作文都属于“业”嬉戏乐，游玩随因循随俗这句话出自唐代大文学家韩愈的进学解，这篇文章当作于唐宪宗元和八年813年。

11、意思像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷乱落如雨豪华的马车满路芳香悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗1作者把火树写成与固定的灯彩，把“星雨”写成流动的烟火若说好，就好在想象东风还未催开百花，却先吹放了元宵节的火树银花它不但吹开。

12、是手表的编号，表示该款浪琴表是浪琴名匠系列材料为全钢第一组数字L2表示2代表典藏系列和名匠系列第二组数字669 表示产品编号6为男表，69则为产品编号第三组数字4表示表壳材质，全钢材质。

13、曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春迎春探春惜春，这是谐“原应叹息”的音在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书。

14、传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名 2瀛洲古代传说中的东海三座仙山之一另两座叫蓬莱和方丈 3烟涛波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子 4微茫景象模糊不清 5信确实，实在 6越人指浙江一带的人 7明灭忽明忽暗 8向天横遮蔽天空横，遮蔽 9”势拔“句。

15、献哈达根据辈分不同各有规矩首先将哈达顺长对叠成四幅双楞，把双楞一边整齐地对着被献者通常情况下，面对活佛高僧长辈要躬身俯首，双手捧献于其手中，或献于案上，或通过代理人员转献，对方还会将哈达回挂在献者的脖子上对晚辈则要将哈达披挂于对方颈项而平辈间则略微躬身，将哈达献到。