按：李义府心术（众多均取其首篇称为《度心术》此处用《心术》）并不好解读，我们看了众多版本，解读的差异性太大，有的甚至出现截然相反意思解读，故我们试着重新解读，《心术》作为帝王必读之书，也是管理人员必需知道的书，其解读难道很大，很多人不敢触及，需要有极高的道德修养和理解，充分理解“利与欲”关系，并能跳出唯利和唯欲限制，宏观大局看。此次，我们解读采取了“道思想文化研究中心”的最新研究成果“道儒墨思维三分法“，希望给大家一种正确的理解。同样，此文完全解读完成也花费近一年半的时间，断断续续地理解，非一时之解读，肯定有不当之处，希望大家指出来，给予斧正。此书不可轻示于他人，私藏秘读即可，更不可让人知你曾读过此书。

李义府的基本情况

　　李义府(614年-666年)，唐贞观八年(634年)，剑南巡察大使李大亮因李义府有文才，奏表荐为门下省典仪。不久，升任监察御史又拜太子舍人，加崇贤馆直学士。高宗时任中书舍人。永徽二年(651年)加弘文馆学士。继任中书侍郎、太子右庶子，进爵为侯。显庆二年(657年)任中书令。龙朔三年(663年)升右相。后因罪流放寓州，乾封元年(666年)死于流放地，时年52岁。

　　李义府，按道儒墨思维三分，到底属于道家？还是墨家？他阐述帝王之术，到底犯了什么？有什么错？为什么朝堂都惧怕他？！为什么不被历代儒家推崇而是多有贬低呢？！

　　李义府属于唐初，纵观历史，他属于汉后魏晋四百分裂期后人物；唐末经历短暂一百年分裂的南北朝，北宋出现一位激进改革家王安石，王安石与其弟王安国，其子王雱，史称“临川三王”，其实临川三王三者之间主张各不相同，王安石早年在常州结识了儒学易经大家周敦颐，名声日隆，使其很快变成名义上的著名儒家，但思维上实质是墨家；王安国是真正儒家，而其子王雱崇老子，成为历史上真正的著名道家。那么反推回去，李义府在“道儒墨思维三分”中应该属于什么呢？！李义府应该属于道家！那么他触犯了什么呢？触犯了“道术”不可公示于众，此为帝王道术，如果被无道无德性修养的人掌握与利用，是会对社会产生极大的危害的。今天看《度心术》的各种版本的译文与解读，明显出现了正反两种结果。

　　下面我们试着以道思维解读一下，以体现李义府的真实目的和善性。首先应该给《度心术》一个整体定位，是专门写给帝王看的书，可以理解成此书是专门写给一个组织的管理者专用的书。我们在解读的过程中，也会发现李义府在有些地方的阐述太直接、太露骨，给人一种不舒服的感觉。这就是常说的“道儒墨思维三分，真正道家需要向儒家学习”的地方。全书从度心、御心、擒心、欺心、纵心、构心、逆心、夺心、警心、诛心十个方面阐述，这是中华心学的博大精深之术，但李义府在中华心学上没有地位，因为他只说术而没有“论道谈德”。现在，中华管理学的总体框架，形成并且明确于北宋的“心学、气学与理学三元体系”和来自西方的“唯物与唯心二元划分体系”。特别中华心学，曾一度认为属于西方唯心主义，其实这种认识是错误的，中华心不同于唯心主义，中华心学初始于管子，历经于曾子，启动于孟子，创新于陆九渊，明确于王阳明，完善于毛泽东。中华心学不同于西方的唯物与唯心完全对立排斥不包容的格分形式，它是一种物与心统一而又不极端无限推导的形式。

　　为什么李义府能看透人心？历史有这样一段记载：李义府出身微贱，虽官居右相，但不得入士流。记得近代钱钟书的夫人杨绛曾说：唯有身处卑微的人，才能看到世态炎凉的真相。对于她是否真看透真相，而仍遵守积极向上尊道守德，我们在此不做深入讨论。只想说，这就是马克恩的阶级性，毛泽东想尽一切办法安排未来的中国领导接班人，就是下乡吃苦锻炼，让其了解真正国情，但这个计划随着时事发展被中断了，让下乡的回不了城，产生很多抱怨。韩愈（768年—824年）在《师说》中说：位卑则足羞，官盛则近谀。意思是说“以比自己地位低的人为师，就会感到足够可耻，以官位高的人为老师，就近于阿谀奉承“，这是以儒学大家的身份，韩愈所说的话，后半句也许对，但是前半句明显违反了孔子的“不耻下问”，但阐述了“物以类聚，人以群分”的常理，道儒墨思维三分，道家往往打破此种常理，反常理而行之，才能突破个人以“原有阶级立场”所产生的认识局限性，争取更全面了解社会现象。正因为李义府出身微贱，因此其曾奏请重修《氏族志》，主张不论门第，凡得五品官以上者皆入士流，并收天下旧志焚之。那么隋唐什么人算出身微贱呢？我们查阅知：隋唐代实行科举制，条件非常自由，但唯一限制条件是“《唐六典卷三·尚书户部》：“辨天下之四人，使各专其业。凡习学文武者为士，肆力耕桑者为农，工作贸易者为工，屠沽兴贩者为商。工商之家不得预于仕，食禄之人不得夺下人之利。”；《旧唐书·百官志》：“食禄之家，不得与下人争利；工商杂类，不得预于仕伍。”这个来源于西汉规定“市井之子孙不得仕宦为吏”。唐代后期改为“工商业者改业三年之后可以入仕”。李义府是唐朝初年之人，已经入仕，而家门不得入“士流”行列，那么李义府就是农家身份入仕的，属于身份微贱，按儒家礼法规定仍不得入士流。李义府颇具文才，太宗时曾受诏与他人共修《晋书》。高宗时又3次受诏监修国史。当时，和太子司仪郎来济俱以文翰见重，时称“来李”。李义府著有《古今诏集》100卷、《李义府集》40卷传于世，又著《宦游记》20卷，未完成即亡。自李义府被流放后，朝士常忧惧，恐其复来，闻其死始安。上元元年（674年），大赦，李义府妻子得还洛阳（也就是李仪府死后）。如意元年（692年），武则天以李义府与许敬宗、御史大夫崔义玄、中书舍人王德俭、大理正侯善业、大理丞袁公瑜等六人，在永徽中有翊赞之功（永徽翊赞之功是指李治从650年正月至655年十二月统治时期，有辅助辅佐之功），追赠李义府为“扬州大都督、义玄益州大都督、德俭魏州刺史、公瑜江州刺史”等封号。长安元年（701年）又赐李义府的儿子为“左千牛卫将军，湛及敬宗诸子实封各三百户；义玄子司宾卿基、德俭子殿中监璇实封各二百五十户；善业子太子右庶子知一、公瑜子殿中丞忠臣实封各二百户。景云元年（710年）唐睿宗继位，停义府等六家实封（实封收回）。李义府少子湛，年六岁时，以父贵授周王文学。后世儒家这样记载李义府：表面上随和有礼，与人说话，总是和言悦色，但内心褊狭嫉妒、阴狠残忍。在他位居要职后，凡是对他稍有触犯者，都会遭到陷害。当时人都说他笑中有刀，称他为“李猫”。现在认为，如果他真是这样，是不会写出帝王之术的书的。

心术正文解读

　　度心第一

　　吏者，能也，治之非易焉。

　　仁者，鲜也，御之弗厚焉。

　　志大不朝，欲寡眷野。

　　才高不羁，德薄善诈。

　　民之所畏，吏无惧矣。

　　狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。

　　悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。

　　廉吏固傲，其心系名，誉之可也。

　　治吏治心，明主不弃背己之人也。

　　知人知欲，智者善使败德之人焉。

　　译文：

　　官吏，能人，治理他们不是容易的。

　　仁慈者，少也，驾驭官吏不能宽厚。

　　志向大不会入朝为官，欲望少多眷恋乡野。

　　才高不受拘束，德少者善于欺诈。

　　人民所畏惧的，官吏不畏惧。

　　狡诈官吏倚仗智，他的勇必缺少，强迫他才可制住。

　　凶狠官吏少谋略，他行为多疏忽，挟制他可令屈服。

　　廉洁官吏顽固傲气，他心系名誉，赞誉他可役使他。

　　治理官吏就是治理官吏心，明智君主不放弃背叛自己的人。

　　了解人要了解人的欲望，智慧的人善于驾驭德行有亏的人。

　　御心第二

　　民所求者，生也；君所畏者，乱也。

　　无生则乱，仁厚则安。

　　民心所向，善用者王也。

　　人忌吏贪，示廉者智也。

　　众怨不积，惩恶勿纵。

　　不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。

　　士子娇纵，非民之福，有国者患之。

　　士不怨上，民心堪定矣。

　　严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。

　　权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。

　　译文：

　　人民所求的是生存，君主所畏惧的是动乱。

　　百姓无法生存就会产生动乱，君主对百姓仁慈厚爱就可使百姓安。

　　百姓所向往的，善以百姓之心为心者帝王也。

　　民恨官吏贪腐，展示治贪倡廉是智者。

　　众民怨恨不要积累，惩治恶吏不要放纵。

　　不礼尊于儒士，是国的祸害，治国要巩固厚待儒士。

　　但任儒士娇气放纵，不是百姓的福，君王之国有祸患。

　　让儒士不怨恨君王，处理好君王、官吏和民心三者关系，民心可安定。

　　严刑峻法，是大秦灭亡根源，三代盛典，是德治内化的结果。

　　权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树民之威望以诚信。

　　擒心第三

　　德不悦上，上赏其才也。

　　才不服下，下敬其恕也。

　　才高不堪贱用，贱则失之。

　　能傲莫付权贵，贵则毁己。

　　才大无忠者，用之祸烈也。

　　人不乏其能，贤者不拒小智。

　　智或存其失，明者或弃大谋。

　　不患无才，患无用焉。

　　技显莫敌禄厚，堕志也。

　　情坚无及义重，败心矣。

　　译文：

　　德不取悦于上，上欣赏其才干。

　　高才者不佩服下，下尊敬其宽恕。

　　才高者不堪受贱低之用，贱低用之则失去才高者。

　　才能高傲者莫给予权力和高贵，使其高贵则毁灭高傲者自己。

　　才大没忠心者，使用之祸害会更强烈。

　　人不缺少其才能，贤德者不拒绝有小智谋之人。

　　智者或许存在其缺失，聪明者或许放弃大谋略。

　　不担心其无才智，担心其才智无所用。

　　技能显著不能敌挡利禄丰厚，使心志堕落。

　　人情坚实不法达及大义重要，使情心败服。

　　欺心第四

　　愚人难教，欺而有功也。

　　智者亦俗，敬而增益也。

　　自知者明，人莫说之。

　　身危者骇，人勿责之。

　　无信者疑，人休蔽之。

　　诡不惑圣，其心静焉。

　　正不屈敌，其意谲(jue)焉。

　　诚不悦人，其神媚焉。

　　自欺少忧，醒而愁剧也。

　　人欺不怒，忿而再失矣。

　　译文：

　　愚人难教改变，顺赞欺瞒之而有功效。

　　智者也有低俗，尊敬他而可以增益处。

　　有自知者明白，别人不要说破他此处。

　　身处危者大骇，别人不要责怪其过错。

　　没诚信者多疑，旁人应休止掩蔽示真。

　　诡异不能迷惑圣人，因其内心欲望平静。

　　正义不能屈从敌方，因其心意谲变柔绕。

　　真诚不以取悦别人，因其内精神与媚同。

　　自我欺掩能少忧虑，清醒后使愁苦加剧。

　　别人欺瞒不发怒火，愤怒只会再失应得。

　　纵心第五

　　国盛势衰，纵其强损焉。

　　人贵势弱，骄其志折焉。

　　功高者抑其权，不抑其位。

　　名显者重其德，不重其名。

　　败寇者纵之远，不纵之近。

　　君子勿拘，其心无拘也。

　　小人纵欲，其心惟欲也。

　　利己纵之，利人束之，莫以情易耳。

　　心可纵，言勿滥也。

　　行可偏，名固正也。

　　译文：

　　国强盛而再向上气势衰减，放纵强盛势气衰损。

　　人处高贵而向上气势衰弱，骄惯其心志有折损。

　　功劳高者抑制其权力，不抑制其地位。

　　名气大者看重其德性，不看重其名望。

　　败寇者放纵其远逃离，不纵容在近旁。

　　君子勿约束，其心有约有度。

　　小人纵欲无度，其心惟有欲望。

　　有利于己者收则放纵，有利于他人者则约束，莫以情感而变化。

　　心中想法可以放纵，言语勿滥出。

　　行为行动可以有偏，名义和目标要牢固正当（实际行动和目标的关系）。

　　逆心第七

　　利厚生逆，善者亦为也。

　　势大起异，慎者亦趋焉。

　　主暴而臣诤，逆之为忠。

　　主昏而臣媚，顺之为逆。

　　忠奸莫以言辩，善恶无以智分。

　　谋逆先谋信也，信成则逆就。

　　制逆先制心也，心服则逆止。

　　主明奸匿，上莫怠焉。

　　成不足喜，尊者人的也。

　　败不足虞，庸者人恕耳。

　　译文：

　　利益丰厚会生叛逆，善者也会如此。

　　势力大会起异心，慎者也有此趋势。

　　君主暴强臣会诤，逆棒者为忠臣。

　　君主智昏臣会谄媚，顺捧者为奸逆臣。

　　忠诚与奸邪莫看语言辩论才能，善良与邪恶不能以智商高低区分。

　　谋划逆反的人或事，通常先谋划博取信任，信任建成则逆反的事则成。

　　要制止逆反必须制服其心，心服（口服）则逆反止，无逆反。

　　君主明慧奸诈会匿藏，不敢公开，君主莫松懈。

　　成功不足以过喜，尊者人的也。

　　失败不值的过忧，庸者人恕耳。

　　夺心第八

　　众心异，王者一。

　　慑其魄，神鬼服。

　　君子难不丧志，释其难改之。

　　小人贵则气盛，举其污泄之。

　　穷堪固守，凶危不待也。

　　察伪言真，恶不敢为。

　　神褫(chi)之伤，愈明愈痛。

　　苛法无功，情柔堪毕焉。

　　治人者必人治也，治非善哉。

　　屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。

　　译文：

　　众心各不相同，是不统一的，王要统一起来（民主与集中）。

　　用道理震慑其魂魄，使神鬼臣服（有人解读为使其精神恐惧，任何人求安全而屈服，从而实现控制。此为墨术）

　　君子虽困难而不丧失其志气，读懂说清其困难，会改变。

　　小人得志就会气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。

　　贫穷可以让人固守道德，而凶险和危难时就不容等待了。

　　能察觉其伪假，言明其真意，邪恶就不敢作恶。

　　精神被控制和剥夺的伤害，越明白越痛苦。

　　严法没有功劳，情感细腻投入可以完成此事。

　　管理人者必然是人来管理，管理者要知自己不善。

　　屈服的人也要人臣服，屈服之度不要使其感到耻辱。

　　警心第九

　　知世而后存焉。

　　识人而后幸焉。

　　天警人者，示以灾也。

　　神警人者，示以祸也。

　　人警人者，示以怨也。

　　畏惩勿诫，语不足矣。

　　有悔莫罚，责于心乎。

　　势强自威，人弱自惭耳。

　　变不可测，小戒大安也。

　　意可曲之，言虚实利也。

　　译文：

　　知道社会运行的实质和规律，才能后世存在。

　　拥有了解辨识人的本领，然后才能知幸运。

　　苍天警示人，以灾难示之。

　　道神警示人，以祸乱示之。

　　人警示人，通常以报怨、怨气、怨恨示之。

　　畏惧惩罚而仍不守诫或警告，语言已经不足使其改。

　　有悔改之意的人，不要再外在惩罚了，要责罚其心。

　　气势或实力强自然产生威严，其弱者自已就会羞愧。

　　变化不可预测，但小惩戒能带来大安全。

　　意思可不直说，变换着说，言语多虚假，要看透背后实利和实质。

　　诛心第十

　　诛人者死，诛心者生。

　　征国易，征心难焉。

　　不知其恩，无以讨之。

　　不知其情，无以降之。

　　其欲弗逞，其人殆矣。

　　敌强不可言强，避其强也。

　　敌弱不可言弱，攻其弱也。

　　不吝虚位，人自拘也。

　　行伪于谶(chen)，谋大有名焉。

　　指忠为奸，害人无忌哉。

　　译文：

　　单单诛杀人仅是使其肉体消亡，诛其心为了其生存。

　　征服一个国家容易，但征服人心是困难的事。

　　不知道其所受恩情而忠诚，无法讨伐成功。

　　不知道他们之间实质情谊，无法使其降服。

　　使其欲望没有达到，其人表现出来必然怠慢。

　　敌强大，不可向其言我强，以弱示之，避开其强势。

　　敌弱小，不可向其言我弱，以强示之，主攻其弱势。

　　不要吝啬虚位虚名，有名有份给予他，儒家会自我约束。

　　行为虚假怪诞而藏真于谶语，谋求大变局必有正当名义。

　　指责忠诚者说是奸诈之人，是准备害人无所顾忌忌讳了。